داليا مجاهد باحثة مجتمعية، ومصمّمة استطلاعات رأي، ومحلّلة أبحاث ومؤلفة، ومستشارة مقيمة في الولايات المتحدة. كما أنها مديرة الأبحاث في معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم، حيث تقود الأبحاث الرائدة للمنظمة وبرامج الفكر القيادي عن المسلمين الأمريكيين.

عملت داليا مجاهد في السابق مديرةً تنفيذية لمركز غالوب لدراسات المسلمين، حيث أشرفت على تحليلات الدراسات الاستقصائية للمجتمعات المسلمة في جميع أنحاء العالم. وشاركت مع جون إل. إسبوزيتو في تأليف كتاب مَن يتحدث باسم الإسلام؟ ما يعتقده مليار مسلم حقًّا. وقد عيَّنها الرئيس الأمريكي باراك أوباما في المجلس الاستشاري الرئاسي للشراكات القائمة على العقيدة والجوار في عام 2009.

دُعيت مجاهد للإدلاء بشهادتها عن تفاعل الولايات المتحدة مع المجتمعات المسلمة أمام لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي. وقد اختيرت كلمتها في منصة TED لعام 2016 واحدةً من أهم الكلمات على المنصة في ذلك العام. وهي خبيرة تستعين بها كثيرا وسائلُ الإعلام العالمية والمنتديات الدولية، كما أنها الرئيس التنفيذي لمكتب مجاهد للاستشارات

داليا مجاهد

medium_Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

أسماء أفسر الدين هي أستاذة في قسم اللغات وثقافات الشرق الأدنى في جامعة إنديانا، بلومنغتون، بالولايات المتحدة.  تتخصّص أفسر الدين في الفكر الديني والسياسي للإسلام، والقرآن والحديث، والتاريخ الفكري الإسلامي،  ودراسات النوع الاجتماعي (الجندر).

تشمل مؤلفاتها العلمية العديد من المقالات، فضلا عن كتب منها قضايا معاصرة في الإسلام (2015)، والجهاد في سبيل الله: الجهاد والشهادة في الفكر والتطبيق الإسلاميين (2013)، والإسلام والدولة والسلطة السياسية: قضايا من العصور الوسطى واهتمامات حديثة (2011)، والمسلمون الأوائل: التاريخ والذاكرة (2008).    

ودكتورة أفسر الدين عضو في المجلس الأكاديمي لمركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي المسيحي في جامعة جورجتاون، ومجلس أمناء الأكاديمية الأمريكية للتعليم الحرّ. وتلقت أفسر الدين تمويلًا بحثيًّا من مؤسسة هاري فرانك غوغنهايم ومؤسسة كارنيغي بنيويورك، اللتيْن منحتاها لقب باحثة كارنيغي في عام 2005. وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز، ودرَّست في السابق في جامعتي نوتردام وهارفارد.

الدكتورة أسماء أفسر الدين

medium_Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

دكتور كريج كونسيدين هو أستاذ نال عدةَ جوائز، ومؤلف كتاب من أكثر الكتب مبيعا وعنوانه إنسانية محمد - نظرة مسيحية. وهو خبير معروف في مجال الحوار بين الأديان، وله سبعة كتب ومقالات متعدّدة في مجال العلاقات المسيحية الإسلامية والدراسات الإسلامية.

تظهر مقالات الرأي  لدكتور كونسيدين بانتظام في المنصات الإخبارية والإعلامية الرائدة في جميع أنحاء العالم. وهو يتمتع أيضًا بخبرة في صناعة الأفلام، إذ أخرج الفيلم الوثائقي الذي حظي بثناء النقاد: "رحلة إلى أمريكا"، والذي يوثّق التجربة الإسلامية في أمريكا. وقد عمل كونسيدين عن قرب، وهو طالب جامعي، مع البروفيسور أكبر أحمد، أستاذ كرسي ابن خلدون للدراسات الإسلامية في كلية الخدمة الدولية، والذي شارك معه لاحقًا في الفيلم الوثائقي.

ويحمل كونسيدين درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من كلية ترينيتي دبلن بجامعة دبلن، وماجستير في العلاقات الدولية من رويال هولواي بجامعة لندن، وبكالوريوس في العلاقات الدولية من الجامعة الأمريكية في واشنطن العاصمة.

الدكتور كونسيدين كاثوليكي رومي ملتزم دينيًا من أصول أيرلندية وإيطالية وأسكتلندية وإنجليزية، ومن سكّان نيدَم بولاية ماساتشوستس.

الدكتور كريج كونسيدين

medium_Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

عماد الدين شاهين هو عميد كلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة بمؤسسة قطر. قبل انضمامه إلى كلية الدراسات الإسلامية، شغل شاهين كرسي حسيب صبّاغ الزائر المتميّز للدراسات العربية والإسلامية،  فضلا عن كونه أستاذًا زائرًا للعلوم السياسية في كلية الخدمة الخارجية بجامعة جورجتاون.  حصل شاهين على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز للدراسات الدولية المتقدمة، ودرجتي البكالوريوس والماجستير من الجامعة الأمريكية بالقاهرة. درّس شاهين في جامعات مرموقة، منها هارفارد ونوتردام وجورج واشنطن وبوسطن.

 كما كان شاهين باحثًا زائرًا متميزًا في جامعة كولومبيا، وخبيرًا في السياسة العامة في مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. نشر شاهين ستة كتب بوصفه مؤلفا أو مؤلفا مشاركا أو محررا مشاركا؛  وذلك فضلا عن أكثر من 50 منشورًا علميًّا، منها أبحاث علمية، وفصولٌ كتب، ومواد موسوعية. ويعمل شاهين حاليًّا رئيس تحرير موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة، ومحررًا مشاركًا مع جون إل إسبوزيتو لكتيب أكسفورد الإسلام والسياسة: مفكرون سياسيون إسلاميون أعلام (مطبعة جامعة أكسفورد، 2018)؛ و الإسلام والسياسة حول العالم (مطبعة جامعة أكسفورد، 2018).

د. عماد الدين شاهين

large_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

تنزَّلَ القرآنُ الكريم في القرن السابع الميلادي يحمل بين طياته رسائل للإنسانية، لعل أهمها وأكثرها إلحاحا كانت الدعوة إلى نشر السلام بين أركان المجتمع والعالم بأسره. وكان النبي ﷺ ملتزمًا بتلك التوجيهات الإلهية التي تحضُّ على السلام والوئام، وكذلك مد جسور التواصل والمحبة بين الناس في أي فرصة تظهر. فحتى قبل نبوته، كان النبي ﷺ رجلًا يتمتع باستقامة وذكاء كاملين، وشجِّع دائمًا على التعاطف لا الصراع، وعلى الوحدة لا الخلاف.

![FOR-WEB-Black_Stone_Kaaba.jpg](/uploads/FOR_WEB_Black_Stone_Kaaba_caa4478ee1.jpg)
_أخمد النبيُّ محمد النزاعَ المحتمل بين زعماء القبائل، بشأن إعادة الحجر الأسود إلى مكانه المقدَّس._
{.full-img}

### الحجر الأسود ودرء الصراع

>تمكّن محمد ﷺ، بحُسن تصرفه ونور بصيرته، من الحفاظ على كرامة القبائل المختلفة وشرفها، وأخمد نار الصراع التي كادت أن تتأجَّج، وهو الأمر الذين كان مصيريا في حينه.
 
ظهر أحد الأمثلة المبكرة على قدرة محمد ﷺ على حل الخلافات في الوقت الذي أتلف فيه فيضانٌ في مكة الكعبةَ. وكانت الكعبة قد بُنيت قبل ذلك بآلاف السنين لعبادة الإله الواحد، على يد أبي الأنبياء إبراهيم ﷺ وبمساعدة ابنه إسماعيل ﷺ. ومع أن العرب الوثنيين كانوا قد نسوا منذ أمد بعيد الأهمية الأساسية للكعبة المشرفة، كانوا ما زالوا يبجِّلونها ويقدّسونها أكثر من أي شيء آخر.
 
وفورَ إعادة بناء الكعبة المشرفة، كان لا بدّ من إعادة أقدم وأقدس حجر فيها إلى مكانه، ألا وهو الحجر الأسود، وهو ما كان شرفًا رفيعًا، تصارع عليه زعماء القبائل المتناحرة في مكة.
 
فحدث أن اتفق زعماء قريش على أن يطلبوا من محمد ﷺ الحكم بينهم، لأنهم كانوا يحترمونه ويرونه شابًّا صادقًا أمينًا. فأشار عليهم النبي أن يضعوا الحجر الأسود على ثوبٍ، وأن يمسك كل زعيم لقبيلة بطرف من أطرافه، ثم يرفعوا الحجر الأسود معًا، فأعجبهم رأيه الحكيم، وجعلوا آخر مَن يمسك الحجر ويضعه في مكانه هو محمد ﷺ نفسه.

وهكذا، تمكّن محمد ﷺ، بحُسن تصرفه ونور بصيرته، من الحفاظ على كرامة القبائل المختلفة وشرفها، وأخمد نار الصراع التي كادت أن تتأجَّج، وهو الأمر الذين كان مصيريا في حينه.

![FOR-WEB-Conquest_colour.jpg](/uploads/FOR_WEB_Conquest_colour_86762364e5.jpg)
_رغم سنوات المعاناة من النخبة الوثنية في مكة، قاد النبي ﷺ جيشه المنتصر إلى فتح مكة سِلميًّا._
{.full-img}
  
### الفتح السِّلمي لمكة
 
يصف الله تعالى النبي محمد ﷺ في القرآن بأنه {رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، وهو وصفٌ ربما لم يتجلَّ في شيء أوضح  من تجليه في فتح مكة.
 
فبعد معاناة سنواتٍ من الاضطهاد والنفي على يد القبيلة الحاكمة في مكة، عاد النبي ﷺ إلى هذه المدينة بجيش عتاده 10,000 جندي، وهو أحد أكبر الجيوش التي شهدتها الجزيرة العربية على الإطلاق آنَذاك. ومع ذلك، لم يسفك قطرة دم واحدة.
 
لقد سمع الرسولُ أحدَ حاملي راية جيش المسلمين يقول: "اليومَ يومُ الملحمةِ"، فأجابه النبي ﷺ: "اليومَ يومُ المَرْحَمةِ". ثم نزع النبي ﷺ اللواء من الرجل  ليعرف الجميع أنه لا يرضى عن ذلك القول، وإن حرص أيضا على احتواء الموقف. ولأنّ النبي ﷺ لم يرغب في إهانة الرجل، أعطى الراية لوالده حتى تظل الراية في أهله، وبذلك منع نوعًا مختلفًا من التوتر بالحفاظ على كرامة الأسرة.
 
وبعد أن تفادى صراعًا محتملًا داخل كتيبته، مضى النبي ﷺ في إنهاء الصراع الأكبر الذي يواجههم جميعًا. وبتسامح فائق ورغبة شديدة في السلام، صفح النبي عن أعدائه الذين شهّروا به وأساؤوا معاملة المسلمين الأوائل سنين عدة، فاستخدم سلطته لتحرير أهل مكة بدلًا من احتجازهم أسرى، قائلًا لزعمائهم: "لا تثريب عليكم اليوم، اذهبوا فأنتم الطلقاء". وهكذا أعاد النبي ﷺ السلام والكرامة للناس، عن طريق الرحمة والإحسان، بدلًا من الانتقام.
 
### دستور المدينة المنورة
 
>وبفضل قيادته الحكيمة، عقد النبي ﷺ عهدا عُرف باسم دستور المدينة المنورة، جمع المسلمين واليهود والوثنيين في المدينة معًا بوصفهم أمّة واحدة.

تحت وطأة الاضطهاد الذي تعرّضوا له في مكة من النخبة الحاكمة الوثنية، هاجر النبي ﷺ والمسلمون الأوائل في نهاية الأمر ليجدوا ملاذًا في مدينة تبعد أكثر من 350 كيلو متر، كانت تُعرف في السابق بيثرب، ثم سُميت لاحقًا بالمدينة المنورة.
 
وفي الوقت الذي رحب فيه أهل المدينة بالمسلمين المهاجرين إليهم ترحيبًا شديدًا، كان الأنصار في المدينة يعانون من مشكلاتهم الداخلية. فقد كانت المدينة المنورة موطنًا لكثير من القبائل التي ظلّت أجيالًا في صراع مع بعضها البعض، وكانت تبحث عمّن ينهي هذا الصراع بينها، فكانت دعوتها للنبي ﷺ لكي يمثّل صوت السلطة والنظام في المدينة.

وبقيادة مستبصرة عقد النبي ﷺ عهدا عُرف باسم دستور المدينة المنورة، جمع المسلمين واليهود وعبدة الأوثان في المدينة معًا بصفتهم مجتمعًا واحدًا. وقد كان هذا الدستور ثوريًّا؛ فلأول مرة، عُومل أهل المدينة كلهم بغير تمييز، ومُنحوا الحماية والاحترام لمعتقداتهم. وهكذا رأبت تلك الاتفاقية الصدوعَ القبلية وحققت السلام ووحَّدت أهل المدينة، وذلك تحت المُثل العليا لدولتهم القومية الجديدة.

### جلْب السلام إلى قبيلتيْن متناحرتيْن
 
>بدد النبي ﷺ التوتر بأفعاله واختياره الحكيم للكلمات، وأنهى ما كان يمكن أن يكون بداية حرب أهلية جديدة.

ليس السلام شيئًا يأتي مرة واحدة ويدوم، بل يجب الحفاظ عليه باستمرار، وقد كان هذا ما فعله النبي ﷺ بقيةَ حياته في المدينة المنورة.

فقد كان في المدينة قبيلتان: الأوس والخزرج، وقد كانتا في حروب لأجيال. وبعد اعتناقهما الإسلام، تمتعت القبيلتان بسلام لبرهة، ثم حدث أن وصل بائع أسلحة إلى المدينة، فعمل على تأجيج العداء القديم بينهما. وكان الرجل يبيع بضاعته للطرفين، وينشد صيحات الحروب السابقة لإثارتهما. فاشتعلت روح الانتقام  بين القبيلتين، وبدأتا تتجمعان في سهل صحراوي مفتوح استعدادًا للقتال.
 
وقد عرف النبي ﷺ ما يجري هناك، فركض على عجَلٍ إلى ساحة القتال، حتى إن ثوبه كان يرفرف وهو يهرول، حتى وصل فصرخ فيهم: "يا معشر المسلمين!" مناديًا بهويتهم الموحِّدة الجديدة، ومذكِّرًا إياهم بأنْ يذكروا الله، وأن يتذكروا أنهم لم يعودوا قبائل متحاربة، بل إخوة في الإسلام. فأعادهم النبي ﷺ إلى رُشدهم، ودعاهم إلى اتباع مُثلهم العليا، وأزال ما كان بينهم من توتر، وأنهى ما كان يمكن أن يكون بداية حرب أهلية جديدة.
 
### الثأر
 
>من خلال الدبلوماسية والتشجيع على الرأفة وإكرام الآخر، أنهى الرسول العداوات الثأرية

كانت الضغائن فيما بين الأوس والخزرج ذات جذور عميقة  بسبب العداء المستمر لسنوات بينهم قبل دخولهم الإسلام. وحتى بعد دخولهم الإسلام،  ظهر ذلك التوتر بينهما بين وقت وآخر، ولكن الرسول كان يقضي دائمًا على أي مشكلة بينهما في مهدها، مستعملًا سلطته وحكمته والتزامه الخالص بالسلام وحقن الدماء.

كان هناك رجل من الخزرج يدعى أسعد بن زُرارة، وكانت الأوس تبحث عنه للثأر منه في رجل قتله، فذهب النبي ﷺ إلى الأوس وجلس بينهم، ثم سأل عن أسعد، وأرسل مَن يطلبه، ومع خوفه، لبّى أسعد أمر رسول الله ﷺ وذهب إلى بيت أعدائه.
 
أخذ النبي ﷺ  يد أسعد، وقال للمجتمعين: "أَجِيرُوه". وذلك لمعرفته باحترام العرب لعرف الإجارة 
 
فعرض رجل من الحاضرين على أسعد أن يُجِيره في منزله، فذهب الرسول مع أسعد، لكنه أحضر أيضًا أهل القتيل أصحاب الثأر إلى منزل المجير. وتحت هذا السقف المحايد، جعلهم النبي ﷺ يتشاركون جميعًا في طعام، فأتيحت لهم فرصة نفيسة لحل خلافاتهم، التي ما كانت لتنتهي بأي شكل آخر.
 
وهكذا، أنهى الرسولُ الثأرَ الدموي بالدبلوماسية والتشجيع على الصفح  والإكرام، مبرهنا على أنّ السلام والتسامح يمكن تحقيقهما دائمًا.

large_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

medium_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

small_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

thumbnail_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

حل النزاعات

كان للنبي ﷺ صفات لا يدانيه فيها أحد، ومنها قدرته الكبيرة على الصبر في أحلك الأوقات وأشد التحديات التي يقابلها في حياته. فقد جعل النبي ﷺ لنفسه أسلوبًا في الصمود أمام العواصف والشدائد التي تعترضه، وذلك بقوة إيمانه العميق بربه عز وجل، والتزامه بإخلاصٍ لتلك الرسالة الإلهية التي وُكِلت إليه. ومنذ طفولته وهو يمر بالاختبار تلو الآخر، حتى شكّلت تلك الاختبارات دوره المستقبلي بصفته نبيًّا.
 
### الفقد منذ الصغر

وُلد محمد ﷺ شخصًا في حياة من كفاح؛ إذ تُوفي والده عبد الله، وهو أحد أشراف قبيلة قريش، بمرض قبل أشهر قلائل من ولادة النبي ﷺ. ثم تلت تلك المأساةَ مأساةٌ أخرى، إذ تُوفيت والدته آمِنة مكسورة القلب بسبب المرض، وكان سِن محمد ﷺ حينها سبع سنوات فقط.
 
>قبل بلوغه التاسعة، أدرك محمد ﷺ بالفعل الشعور بالحزن؛ إذ فقد ثلاثة من أحبّته في حياته الباكرة.

نُقل محمد الطفل ﷺ، الذي عانى اليُتْم مرتيْن، إلى كنف جده لأبيه عبد المطلب، الذي كان شغوفًا بحفيده، يأخذه معه أينما ذهب، ويحيطه بالعناية والحنان. ولكن العلاقة بينهما آلت إلى زوال، فقد تُوفي عبد المطلب بعد عامين فقط. وبذلك، وقبل بلوغه التاسعة، أدرك محمد ﷺ بالفعل الشعور بالحزن؛ إذ فقد ثلاثة من أحبّته في حياته الباكرة.
 
وبعد مدة من الاستقرار في منزل عمه أبي طالب، صار محمد ﷺ شابًّا نزيهًا وصدوقًا وذا فكر عميق. وبعد أن تزوّج، وبعد فرحته بإنجاب الأولاد، ثم معاناته فقْد ولديْن رضيعيْن، كان النبي ﷺ يختلي إلى كهف في أطراف مكة، ليتفكّر في معنى الحياة والعالم من حوله.

وبقلب حزين، شهد النبي الممارسات الرجعية وأوجه الظلم في المجتمع الجاهلي الذي عاش فيه  في القرن السابع الميلادي. ولم يكن يعلم أنه سيكون  من يغيّر كل شيء. وفي هذه المرحلة من حياته، أي في سن الأربعين، تلقّى النبي أول وحي إلهي. وبعد أن أصبح نبيًّا، سيواجه الآن طوفانًا من المحن والاضطرابات بمستوى لم يعهده من قبل. ومع هذا، فإن البصيرة الحادّة التي اكتسبها من الخسارة والمصاعب التي عاناها على مر السنين هيّأته لمهمته المقبلة.
 
### الاضطهاد والمقاطعة
 
ولكي نَعِيَ حجم التضحية الكبيرة التي قدّمها النبي ﷺ، فمن المهم معرفة مكانته في المجتمع. بصفته فردًا في أشرف عشيرة من أشرف قبيلة في الجزيرة العربية، وهم بنو هاشم من قبيلة قريش. كان النبي ﷺ قادرا على أن يعيش في قدر كبير من الرفاهية والتميّز، لكنّه رفض ذلك كلَّه، ليوجّه الناس إلى عبادة الإله الواحد، مُعلنا أن كل البشر سواسية.
 
وقد كلفته رسالته تلك ثمنًا باهظًا، فقد أخرجته ﷺ قبيلته وأهانته وشهّرت به. ورأى بعينيْه أصحابه من المؤمنين الأوائل وهم يعانون الاضطهاد والتعذيب. وقاطعته قريش هو وأصحابه بقسوة شديدة، وهو الأمر الذي يمثّل ضربة موجعة في المجتمع العربي القبلي، حيث يعتمد البقاء على التجارة والتعاون.

فقد طُردت الجماعة المسلمة الناشئة من منازلها لتعيش في بيئة صحراوية قاسية في  شِعاب مكة، فعانوا هناك وطأة الحصار والمرض والمجاعة ثلاث سنوات. وفي ظل هذه الظروف الحالكة، التي كان على النبي ﷺ أن يقود مجتمعه خلالها، وقف النبي معهم في كل محنة، محافظًا على تثبيت إيمانهم، ومقوّيا إصرارهم بمثابرته هو شخصيا.
 
### عام الحزن
 
>استمر في المثابرة خلال كل محنة وألم ، متوكلا على الله في كل حين.

على الرغم من أن الحزن لم يكن غريبًا على النبي ﷺ، فقد كان على وشك مواجهة مأساة سيحملها معه بقية أيامه. كان للمقاطعة  أثر قاتل على زوجته خديجة، التي كانت حبّ حياته، وأول من آمن برسالة الإسلام. وكان النبي ﷺ دائمًا ما يلجأ إليها رضي الله عنها ليجد عندها الدعم العاطفي. والآن فَقَدَ أقرب المقربين إليه ومنبع قوته. وقد أصاب النبيَّ ﷺ هِزة شديدة من وطأة الحزن مرة أخرى في العام نفسه، وذلك عندما فَقَدَ عمه الحبيب، أبا طالب، ذلك الذي كان في منزلة والده، وحِماه السياسي والاجتماعي. وقد تركت تلك المأساة المزدوجة جُرحًا عميقًا في قلب النبي ﷺ في عام سُمِّي بعام الحزن.
 
لقد فقَدَ النبي أحب الناس إليه، وفقد أيضًا بيته ومكانته في المجتمع، وتعرَّض مع أتباعه للاضطهاد بسبب إيمانه. ولا تكاد تُذكَر مصيبة إلا وقد أُصيبَ بها في حياته. ورغم كل شيء، امتلئ النبي ﷺ بالقوة والرحمة والعطف، واستمر في المثابرة خلال كل محنة وألم ، متوكلا على الله في كل  حين.
  
![FOR-WEB-Rocks_colour.jpg](/uploads/FOR_WEB_Rocks_colour_54f9611f09.jpg)
_وُصف يوم الطائف، حين تعرّض  النبي ﷺ للإيذاء والرشق بالحجارة بغير هوادة، بأنه أصعب يوم في حياته ﷺ._
{.full-img}

### محنة الطائف

>وعلى الرغم من الإساءات التي تلقّاها من أهل الطائف وزعماء مكة، لم يتخلَّ النبي ﷺ عن دعوة الناس إلى الله، ولم يتخلَّ عن الإنسانية.

بعد عام الحزن، كان النبي يأمل في أن يجد قبولًا أفضل لرسالة الإسلام خارج مكة، في بلدة تُسمى الطائف، التي تبعد حوالي ١٠٠ كم في الجبال الوعرة، لكن النبي ﷺ وجد  عوضا عن الترحيب والقبول رفضًا وسخرية.

 سار النبي هو وصاحبه زيد بن حارثة أيامًا في رحلته إلى الطائف، في طريق ضيق امتدّ مسافة خمسة كيلو مترات. وفي كل خطوة، كان سكان البلدة وأطفالهم يتجمّعون على جانبي الطريق، يسبّونه ويقذفونه بالحجارة، حتى سال الدم من جبهته، وخضّب نعلَيْه.
 
وخلال هذه المحنة، لجأ النبي ﷺ إلى القرآن لاستمداد الطمأنينة والقوة، فأخذ يتلو ويكرّر سورة الطارق، فهي تحوي تذكيرًا بأن لنا جميعًا حفظة، وأن الله عز وجل، حتى عندما تبدو الأمور قاتمة وعسيرة بشكل لا قبل لنا به، موجود دائمًا ليهدينا إلى الطريق.
 
وبعد ذلك، جلس النبي ﷺ في بستان، ودعا لله، لا من أجل الانتقام له، بل دعا بالرحمة للناس وطلبًا للقوة والثبات. وعلى الرغم من الإساءات التي تلقّاها من أهل الطائف وزعماء مكة، لم يتخلَّ النبي ﷺ عن دعوة الناس إلى الله، ولم يتخلَّ عن الإنسانية.
 
وهكذا، استمرّ النبي في التواصل مع الناس ونشر كلمة الله، والدعوة إلى مُثل وصفات سامية. وقد أدّى تصميمه أخيرًا إلى لقائه قادةَ مدينة أكثر كرما تُسمى يثرب، تقع على مسافة من مكة، وهي التي سُميت بعد ذلك بالمدينة المنورة. لقد مكّن صمودُ النبي ﷺ أتباعه من تجاوز محنتهم، ومن تأسيس مجتمع جديد.

ومن خلال تجاربه الحياتية، عمَّق النبي ﷺ تعاطفه مع المهمّشين والضعفاء في المجتمع. وبحماس جارف للمبادئ القرآنية، استمرّ في تشجيع موقف يتّسم بالوحدة والمحبة والرحمة. وعبر إخلاصه العميق لله، صقل روح المثابرة التي مهّدت الطريق لرسالة الإسلام كي تسود.


large_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

medium_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

small_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

thumbnail_DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

DrDaliaMogahed#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

الصمود

كان تغييرُ مكانة المرأة في مجتمع لا يكاد يعترف بها من أكثر أعمال النبي محمد ﷺ ثوريةً. فقد نشر النبي ﷺ، بتوجيه إلهي منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا، رسالةً قويةً أسست لحقوق المرأة، وهيّأت بيئة جديدة تستطيع النساء فيها أن يزدهرن ويشكّلن مجتمعاتهنّ.

### مكانة المرأة في المجتمع العربي الوثني

وُلد النبي محمد ﷺ في مجتمع عربي وثني قَبَلي في القرن السادس الميلادي، وهو مجتمع تشكَّل على أُسس النسب والسلطة والنظام الأبوي. فقد كان مجتمعًا يطأ بقدميْه الأضعف والأقل منعة من أفراده، ويعتبر النساء مواطنات من الدرجة الثانية، وهو الموقف الذي كان شائعًا في جميع أرجاء العالم آنذاك. وكان يُنظر إلى البنات على أنهنّ مصدر للعار، حتى إن كثيرًا من الآباء كانوا يدفنون بناتهم الرضع أحياءً.

>كان تغييرُ مكانة المرأة في مجتمع لا يكاد يعترف بها من أكثر أعمال النبي محمد ﷺ ثوريةً.

ومع تقدُّم محمد ﷺ في السِّن عامًا بعد عام،  أزعجته بشدة تلك الممارسات البدائية. وبعد أن تلقّى النبوة والوحي الإلهي الأول في عام 610 م، بدأ في ترسيخ التعاليم القرآنية  التي ستغيّر الأوضاع تغييرا جذريا، بما في ذلك دور المرأة.

### الحقوق والاستقلال

رفض النبي ﷺ الوضع القائم آنذاك رفضا كليا، وذلك من خلال تأسيس مفهوم ثوري، ألا وهو أنْ لا أحدَ يخضع للآخر، بل إنّ البشر جميعًا، ذكورًا وإناثًا، ما خُلقوا إلا لعبادة الله وحده. وبذلك كان تمكين المرأة متأصّلًا في رسالة التوحيد.

فعندما وصف النبي محمد النساءَ بأنهنّ "شقائق الرجال"، ونصَّ على الحقوق التي وهبها الله لهنّ، فقد استبدل فرصة الاستقلالية والنجاح بالتقييد والقمع. لقد أعطى الإسلام المرأة الحقَّ في إدارة شؤونها المالية باستقلالية، وحيازة الممتلكات، وأخذ الميراث، والحق في اختيار الزوج، والحق في الطلاق. وقد كان هذا الأمر فريدا في ذلك الوقت، إذ كان النساء قبل الإسلام ملكًا لعائلاتهنّ وأزواجهنّ، ولم تكن لهنّ حرية الاختيار. ولكن في ظل الإسلام، تمتعت المرأة بمكانة مساوية للرجل، وأستطعن المساهمة في تشكيل المجتمع، روحيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا.

### المشاركة السياسية

>تمكّنت النساء من ترسيخ شخصياتهنّ السياسية تحت قيادة الرسول.

تمكنت النساء من ترسيخ شخصياتهنّ السياسية تحت قيادة النبي ﷺ، وكنَّ من أوائل مَن بايعه في مناسبات مختلفة، لا سيّما في بيعة العقبة، والتي كانت اتفاقًا بين النبي وقادة مدينة تُدعى يثرب، وسُميت فيما بعد بالمدينة المنورة، التي هاجر إليها لاحقًا المسلمون الأوائل الذين تعرضوا للاضطهاد في مكة، بحثًا عن ملاذ آمِن فيها.

وقد كان النساء جزءًا من وفد قادة يثرب الذين التقوا النبيَّ ﷺ وعاهدوه على استقباله في مدينتهم  ونصرته. وفي الوقت الذي كانت فيه المرأة لا تكاد تحظى بالاعتراف في المجتمع العربي الوثني، كانت هذه الخطوة النبوية سابقة لعصرها؛ فالنبي لم يعترف في هذا الاتفاق بالمشاركة السياسية للمرأة  فحسب، بل اعترف بقيادتها السياسية أيضًا.

![FOR-WEB-10-Women-learning.jpg](/uploads/FOR_WEB_10_Women_learning_e80548fd3e.jpg)
_في ظل الإسلام، وُجِّهت النساء لطلب العلم وأصبحن طالبات وعالمات ومعلِّمات._
{.full-img}

### التعليم

كانت القدرة الفكرية للمرأة شيئًا لم يكن حتى في أذهان المجتمع الجاهلي قبل الإسلام. ومع هذا،  وضع النبي ﷺ أساسًا مكّن النساء من أن يتعلمن، بل من أن يصبحن معلِّمات بارزات أيضًا.

وبناءً على أن التمسّك بإعلان الله في القرآن أن طلب العلم واجب على كل فرد، ذكرًا كان أم أنثى، رأى أهل بيت النبي ﷺ تنفيذ هذا الأمر الإلهي فعليا. فقد كانت عائشة زوج النبي محمد ﷺ عالمة غزيرة الإنتاج، وأحد المصادر الرئيسية عن حياته ﷺ. وأصبح منزل عائشة مركزًا للتعليم، إذ كانت تدرِّس في حلقات دراسية يحضرها رجال ونساء، حتى قيل إن عدد طالباتها فاق عدد طلابها كثيرًا. وقد كان جمع عائشة الدقيق للحديث، أي أقوال الرسول وأفعاله، بابا أساسيا لتعليم المسلمين كيف يعيشون؛ إذ يوجههم القرآن أن يتّبعوا سُنّة النبي، ويحاكوا أسلوب حياته من التنمية الذاتية إلى خدمة المجتمع. ويزعم العلماء أنه لولا عائشة لضاع نصف العلم، بل لضاع قدر كبير من معلوماتنا عن سيرة النبي وتعاليمه.

### المدافعون عن الدين

>لقد أسس النبي ﷺ فضاءً أصبحت فيه النساء مدافعات عن الإيمان ضد اضطهاد النخبة الوثنية المكّيّة واستبدادها.

مصداقًا لروح القرآن الذي يصف الرجال والنساء على حد سواء بقوله: { بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [سورة التوبة: 71]، خلق الرسول مساحة صارت فيها النساء مدافعات عن الدين أمام اضطهاد النخبة المكية الوثنية واستبدادها. فحمت النساء المحاربات النبيَّ ﷺ نفسه في ساحة المعركة، مثل نُسيبة بنت كعب، المعروفة أيضًا باسم أم عمارة، التي أُطلق عليها لقب "درع النبي"؛ لدفاعها بشجاعة عنه في المعركة أمام هجمات الأعداء. وقد كرّمها الرسول ﷺ بقوله: "ومَن يُطِيقُ مَا تُطِيقِينَ يَا أُمَّ عِمَارَةَ؟!".

ومن بين النساء اللواتي دافعن عن دينهنّ أم سُليْم بنت ملحان، التي كانت تداوي الجرحى وتسقي العطشى في ساحة المعركة، والتحقت بصفوف الجيش. وكانت هناك أيضًا الصحابية خولة بنت الأزْوَر، المعروفة بالفارس الملثم، والتي دخلت المعركة مغطاة من رأسها حتى قدميها بملابس سوداء، وقاتلت ببسالة، حتى إنّ الجميع في ساحة القتال اعتقدوا أنها رجل. وقد أتاح الإسلام للنساء مساحة جديدة وفرصة لبناء هُوياتهنّ وحرياتهنّ، سواء كان ذلك في القتال من أجل حرية شعوبهنّ، أم في حماية حقوقهنّ.

### الخدمات العامة

>كما أدت  الجهود النبوية إلى إحداث تغيير في الأوضاع بشكل مكّن النساء فيما بعد من الإسهام في تطوير الدولة الإسلامية.

لقد أحدث القرآن وجهود النبي ﷺ ثورة في أدوار المرأة، بشكل سمح لها بلعب أدوار خارج المجال الخاص بالدخول إلى المجتمع الأوسع بوصفهنّ مقدمات خدمات عامة.

ومن الأمثلة اللافتة للنظر: رُفيدة الأسلمية، أول ممرضة وجرّاحة مسلمة. كانت رفيدة تدير مستشفاها الميداني الخاص في أوقات الحرب، واعتنت دون توان بالجنود الجرحى في خضم القتال، واستخدمت خبرتها لتدريب نساء أخريات ليكنَّ ممرضات لخدمة المجتمع المتنامي. وقدمت رفيدة دعمًا اجتماعيًّا للأطفال واليتامى والمُعاقين والفقراء. وقدمت نهجًا أكثر شمولًا للرعاية الصحية، وذلك بمعالجة المشكلات الاجتماعية، واتخاذ تدابير وقائية في ظل الأوضاع الصحية السيئة، وذلك من خلال تشجيع عادات النظافة الجيدة.

أدت جهود النبي ﷺ أيضًا إلى إحداث تحوُّل أسفر عن مشاركة النساء لاحقًا في تنمية الدولة الإسلامية، إذ تولّت نساء، كسمراء بنت نهيك، إدارة الأعمال والتجارة والإشراف على السوق. وبدأت هذه الأدوار التي وفّرها الإسلام والنبي ﷺ للنساء في القرن السابع في تغيير المواقف المجتمعية، وصبغ المجتمع الإسلامي بطابع جديد.

### طريق جديد إلى الأمام

مكَّنت إصلاحاتُ النبي ﷺ المرأةَ من تحقيق مستوى من المكانة والاستقلال الشخصي والحقوق والمساواة وأداء دور في الحياة العامة بشكل لم يسبق له مثيل في المجتمع العربي الوثني. لقد خلق النبي ﷺ بتوجيه إلهي فضاءً يمكن للمرأة فيه أن تتألق روحيًّا وفكريًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا. لقد فتح النبي ﷺ الباب أمام النساء لتحقيق إمكاناتهنّ، وأن يصبحن أعضاء كاملات في مجتمعهنّ، ومن ثَمّ يشكلنّ مسار التاريخ.


داليا مجاهد

حل النزاعات

صانع السلام

الصمود

المثابر

تمكين المرأة

صانع التغيير