دكتور كريج كونسيدين هو أستاذ نال عدةَ جوائز، ومؤلف كتاب من أكثر الكتب مبيعا وعنوانه إنسانية محمد - نظرة مسيحية. وهو خبير معروف في مجال الحوار بين الأديان، وله سبعة كتب ومقالات متعدّدة في مجال العلاقات المسيحية الإسلامية والدراسات الإسلامية.

تظهر مقالات الرأي  لدكتور كونسيدين بانتظام في المنصات الإخبارية والإعلامية الرائدة في جميع أنحاء العالم. وهو يتمتع أيضًا بخبرة في صناعة الأفلام، إذ أخرج الفيلم الوثائقي الذي حظي بثناء النقاد: "رحلة إلى أمريكا"، والذي يوثّق التجربة الإسلامية في أمريكا. وقد عمل كونسيدين عن قرب، وهو طالب جامعي، مع البروفيسور أكبر أحمد، أستاذ كرسي ابن خلدون للدراسات الإسلامية في كلية الخدمة الدولية، والذي شارك معه لاحقًا في الفيلم الوثائقي.

ويحمل كونسيدين درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من كلية ترينيتي دبلن بجامعة دبلن، وماجستير في العلاقات الدولية من رويال هولواي بجامعة لندن، وبكالوريوس في العلاقات الدولية من الجامعة الأمريكية في واشنطن العاصمة.

الدكتور كونسيدين كاثوليكي رومي ملتزم دينيًا من أصول أيرلندية وإيطالية وأسكتلندية وإنجليزية، ومن سكّان نيدَم بولاية ماساتشوستس.

الدكتور كريج كونسيدين

medium_Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Craig_941x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

Craig_920x920_SquareThumbnail.jpg

أسماء أفسر الدين هي أستاذة في قسم اللغات وثقافات الشرق الأدنى في جامعة إنديانا، بلومنغتون، بالولايات المتحدة.  تتخصّص أفسر الدين في الفكر الديني والسياسي للإسلام، والقرآن والحديث، والتاريخ الفكري الإسلامي،  ودراسات النوع الاجتماعي (الجندر).

تشمل مؤلفاتها العلمية العديد من المقالات، فضلا عن كتب منها قضايا معاصرة في الإسلام (2015)، والجهاد في سبيل الله: الجهاد والشهادة في الفكر والتطبيق الإسلاميين (2013)، والإسلام والدولة والسلطة السياسية: قضايا من العصور الوسطى واهتمامات حديثة (2011)، والمسلمون الأوائل: التاريخ والذاكرة (2008).    

ودكتورة أفسر الدين عضو في المجلس الأكاديمي لمركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي المسيحي في جامعة جورجتاون، ومجلس أمناء الأكاديمية الأمريكية للتعليم الحرّ. وتلقت أفسر الدين تمويلًا بحثيًّا من مؤسسة هاري فرانك غوغنهايم ومؤسسة كارنيغي بنيويورك، اللتيْن منحتاها لقب باحثة كارنيغي في عام 2005. وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز، ودرَّست في السابق في جامعتي نوتردام وهارفارد.

الدكتورة أسماء أفسر الدين

medium_Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Asma_859x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

Asma_920x920_SquareThumbnail.jpg

داليا مجاهد باحثة مجتمعية، ومصمّمة استطلاعات رأي، ومحلّلة أبحاث ومؤلفة، ومستشارة مقيمة في الولايات المتحدة. كما أنها مديرة الأبحاث في معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم، حيث تقود الأبحاث الرائدة للمنظمة وبرامج الفكر القيادي عن المسلمين الأمريكيين.

عملت داليا مجاهد في السابق مديرةً تنفيذية لمركز غالوب لدراسات المسلمين، حيث أشرفت على تحليلات الدراسات الاستقصائية للمجتمعات المسلمة في جميع أنحاء العالم. وشاركت مع جون إل. إسبوزيتو في تأليف كتاب مَن يتحدث باسم الإسلام؟ ما يعتقده مليار مسلم حقًّا. وقد عيَّنها الرئيس الأمريكي باراك أوباما في المجلس الاستشاري الرئاسي للشراكات القائمة على العقيدة والجوار في عام 2009.

دُعيت مجاهد للإدلاء بشهادتها عن تفاعل الولايات المتحدة مع المجتمعات المسلمة أمام لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي. وقد اختيرت كلمتها في منصة TED لعام 2016 واحدةً من أهم الكلمات على المنصة في ذلك العام. وهي خبيرة تستعين بها كثيرا وسائلُ الإعلام العالمية والمنتديات الدولية، كما أنها الرئيس التنفيذي لمكتب مجاهد للاستشارات

داليا مجاهد

medium_Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Dalia_879x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

Dalia_920x920_SquareThumbnail.jpg

عماد الدين شاهين هو عميد كلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة بمؤسسة قطر. قبل انضمامه إلى كلية الدراسات الإسلامية، شغل شاهين كرسي حسيب صبّاغ الزائر المتميّز للدراسات العربية والإسلامية،  فضلا عن كونه أستاذًا زائرًا للعلوم السياسية في كلية الخدمة الخارجية بجامعة جورجتاون.  حصل شاهين على درجة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكنز للدراسات الدولية المتقدمة، ودرجتي البكالوريوس والماجستير من الجامعة الأمريكية بالقاهرة. درّس شاهين في جامعات مرموقة، منها هارفارد ونوتردام وجورج واشنطن وبوسطن.

 كما كان شاهين باحثًا زائرًا متميزًا في جامعة كولومبيا، وخبيرًا في السياسة العامة في مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. نشر شاهين ستة كتب بوصفه مؤلفا أو مؤلفا مشاركا أو محررا مشاركا؛  وذلك فضلا عن أكثر من 50 منشورًا علميًّا، منها أبحاث علمية، وفصولٌ كتب، ومواد موسوعية. ويعمل شاهين حاليًّا رئيس تحرير موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة، ومحررًا مشاركًا مع جون إل إسبوزيتو لكتيب أكسفورد الإسلام والسياسة: مفكرون سياسيون إسلاميون أعلام (مطبعة جامعة أكسفورد، 2018)؛ و الإسلام والسياسة حول العالم (مطبعة جامعة أكسفورد، 2018).

د. عماد الدين شاهين

large_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

small_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

thumbnail_Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

Emad_1084x920_SpeakerPageThumbnail.jpg

medium_Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

small_Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

thumbnail_Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

Emad_920x920_SquareThumbnail.jpg

 كانت رسالة السلام والتعددية متجذّرة في القرآن، ذلك النَّص الإسلامي المقدّس المُنزَّل منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا على النبي محمد ﷺ، موجِّهًا إياه إلى بناء جسور بين الطوائف الدينية المختلفة.

ففي ثقافة المجتمع العربي الوثني في القرن السابع، حيث سادت الانقسامات والعصبية القبلية وعدم المساواة، كان النبي مصدر إلهام إلهي لنموذج جديد في الوجود، وذلك من خلال الدعوة إلى التعايش.

### دستور المدينة المنورة: نموذج للتعددية

>من خلال هذا النموذج الرائد للتعددية، كان الرسول يمحو الانقسامات ويجمع بين مختلف الناس في أمة واحدة.

بعد أن بدأ النبي محمد ﷺ في تلقِّي الوحي الإلهي في عام 610 م، وجَّهه الله أن يبدأ في حركة جديدة تقبل التنوّع الكبير بين البشر في ظل الإيمان بالله الواحد. فها هو القرآن يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}. لم يكن الله يأمر النبي بنشر رسالة تقرّ بالاختلاف فحسب، بل تحتفي به. فقد أعلن الإسلام أن الناس، مهما اختلفت أعراقهم وثقافاتهم وأديانهم، يجب أن يكون لديهم شعور حقيقي بالانتماء، دون التقيّد بالقوالب الجامدة الخاصة بالقبيلة والقوة.

وقع أحد أبرز أعمال النبي محمد ﷺ  في عام 622. فقبل ذلك الوقت، كان المسلمون الأوائل في مكة يعانون الاضطهادَ الشديد على يد زعماء قريش الوثنيين بسبب اعتناقهم الدين الجديد. وبعد سنوات من الاضطهاد والمعاناة، قرر الرسول نقل أتباعه المحاصَرين إلى مدينة تُسمى يثرب، تبعد أكثر من 350 كيلومترًا عن مكة، وذلك بدعوة من أهلها الذين كانوا في حاجة ماسّة إلى صانع سلام، يستطيع أن يضع حدًّا لعصور من الصراع الطويل بين القبائل الوثنية واليهودية المختلفة في المنطقة. وقد غيَّرت تلك القبائل بحماس شديد اسم يثرب إلى "المدينة المنورة" لدى وصول النبي ﷺ إليها.

وهكذا بدأ النبي محمد ﷺ يبني مجتمعًا من نوع جديد، وأسفرت جهوده الدبلوماسية وتواصله مع القبائل المختلفة عن دستور المدينة المنورة، وهو عقد اجتماعي ثوري أنشأ أمةً مدنيّة ترتكز على مبادئ حرية الدين والمعتقد والحقوق المتساوية والاحترام المتبادل والحماية. وفي المقابل، تعهّدت القبائل اليهودية والوثنية بالدفاع عن المدينة إلى جانب المسلمين  حال تعرّضها لأي هجوم.

وقد أكّد دستور المدينة المنورة على تمتّع القبائل المختلفة بالدعم والحقوق المتساوية، فنصّ على: "وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين"، وذلك في إشارة إلى المسلمين. ومن خلال هذا النموذج الرائد للتعددية، كان الرسول يمحو الفروق، ويجمع بين الناس على اختلافهم تحت مظلة الأمّة الواحدة.

![FOR-WEB-2-Christian-King.jpg](/uploads/FOR_WEB_2_Christian_King_a68fd636a8.jpg)
_منح ملك الحبشة المسيحي، ابن أبجر النجاشي، الحماية لمجموعة من المسلمين الفارّين من الاضطهاد._
{.full-img}

### ملجأ لدى ملك مسيحي

لم يقتصر النبي ﷺ على البرهنة على أن التعايش يعد جزء لا يتجزأ من مجتمع قوي فقط، بل لجأ كذلك إلى أتباع الأديان الأخرى بحثًا عن  مأوى.

ففي وقت من أحلك الأوقات في حياة النبي محمد ﷺ، بعد بضع سنوات من الجهر برسالة الإسلام، لجأ النبي إلى زعيم دين مختلف.

فبعد أن شهد النبي ﷺ الاضطهاد والتعذيب الشرسَيْن على يد قومه، وجَّه مجموعة صغيرة من المسلمين أن يغادروا أراضيهم ومنازلهم،  ليطلبوا الحماية من زعيم عادل وحكيم، أي ملك الحبشة المسيحي، أصحمة بن أبجر النجاشي.

وكان النبي ﷺ قد علَّم المسلمين آيات قرآنية عن النبي عيسى عليه السلام، وأمّه مريم العذراء. وفي بلاط الملك المسيحي جرى حوار بين الأديان، تناول القواسم المشتركة والاختلافات بين الدينيْن العظيميْن.

وعندما طاردت قريش المعادية المسلمين إلى الحبشة، وطلبت من النجاشي ردِّ "الخونة" إليهم، رفض. بل إنّ هذا الملك المسيحي دافع عن المسلمين، معلنًا أنه لن يسلّمهم ولو في مقابل جبل من ذهب. لقد صدقت بصيرة النبي ﷺ وتأكّدت ثقته بالقادة المسيحيين، وكانت رؤيته القائمة على التحالف هي التي ضمنت بقاء المجتمع.

### احترام جنازة يهودية

كان النبي محمد ﷺ يُظهِر احترامه في أشد الأوقات حساسيةً واستهدافًا، وذلك بإخلاصه الدائم لالتزامه بإكرام أتباع الديانات الأخرى.

ذات يوم، كان النبي جالسًا مع صحابته حين مرت جنازة يهودي، فوقف الرسول على الفور احتراما للميت وتعاطفا مع أهله المحزونين. فارتبك بعض الصحابة من فعله، لا سيّما أولئك الذين علَّمتهم بيئتهم الثقافية السابقة ألَّا يُظهِروا أي اهتمام بأي شخص خارج دائرة انتمائهم. فسألوه لماذا يقف لليهودي قائلين: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي. فقال: "أليست نفْسًا؟"

وهكذا علَّم النبي أصحابه درسًا مهمًّا في الاحترام والشهامة والكرامة، وأخبرهم أن عليهم مساندة الجميع، مهما كانت خلفيّاتهم. كما وجَّهتهم أفعاله ﷺ نحو أخلاقيات التعامل؛ فعندما يشعر الناس بالحزن، وفي أشد اللحظات ألما في حياتهم، يجب أن تُظهِر لهم تعاطفك وتكريمك ورحمتك، أيًّا ما كانوا. وبهذه الطريقة، كان وجود النبي ﷺ ذاته رمزًا للتعايش.

![FOR-WEB-4--Christians-of-Najran-praying-at-the-Mosque.jpg](/uploads/FOR_WEB_4_Christians_of_Najran_praying_at_the_Mosque_0cf7de10e4.jpg)
_رحّب النبي بصلاة وفد نصارى نجران داخل مسجده ﷺ بعد حوار ديني معهم._
{.full-img}

### استضافة نصارى نجران

>كان النبي محمد ﷺ يبيّن لأتباعه أن الإيمان لا يضرُّه الكرم واستيعاب الآخرين، بل يعدّ إكرام الضيف علامة على الإيمان.

قرب نهاية حياة النبي ﷺ، وقع نموذج دالّ على حرصه على التعامل مع الأديان الأخرى. فبحلول عام 630، كانت جماعة النبي ﷺ في المدينة تترسّخ، وكان النبي ﷺ قد أرسل رسائل دبلوماسية إلى قادة مختلفين في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية، ساعيًا بذلك إلى بناء روابط بين المسلمين ومختلف  القوى الإقليمية.

ومن تلك الرسائل، كانت رسالةٌ إلى نصارى نجران الذين عاشوا في الجنوب من المدينة المنورة على الحدود مع اليمن. تضمّنت الرسالة دعوة لزيارة المدينة وقضاء ثلاثة أيام في حوار بين الأديان قائم على الاحترام في المسجد النبوي. ومع اقتراب نهاية مدة الإقامة، التي استمرت ثلاثة أيام، طلب مسيحيّو نجران الخروج من المسجد للصلاة ، فما كان من النبي ﷺ إلا أن دعاهم إلى  الصلاة في المسجد، ورحَّب بهم ليستعملوا دار العبادة نفسها التي يتعبّد فيها المسلمون ويصلُّون.

وهكذا كان النبي محمد ﷺ يبيّن لأتباعه أن الإيمان لا يضرُّه الكرم واستيعاب الآخرين، بل يعدّ إكرام الضيف علامة على الإيمان. ففي جميع تعاملاته مع الناس من مختلف الأديان، لم يعلم النبي محمد ﷺ أمته التسامح مع الاختلاف فحسب، بل تقبّله والتفاعل معه بحيوية. 


large_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

medium_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

small_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

thumbnail_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_01.jpg

التعايش

تعددت أدوار النبي محمد ﷺ التي مرَّ بها في حياته، بدءًا من دوره راعيا للغنم، ثم رجل الدولة، ودبلوماسيا وقائدا رياديا. ورغم أنه أظهر أعظم قدر من المصداقية في المجال العام، فقد أظهر المزيد منها في البيت وفي العلاقات اليومية.

### خديجة زوجة النبي ﷺ

إن ما جعل من النبي ﷺ شخصيةً حاضرةً وخالدة هو جمال إنسانيّته المطلق. فقد كان يُعرَف عنه أنه أشد الناس إخلاصا وأجدرهم بالثقة، وأكثرهم رحمةً وإحساسًا وحُبًّا. لقد كان يُكِنُّ مودةً وولاء عميقيْن لكل من حوله، وقد تجلّى هذا بأفضل ما يكون في زواجه من خديجة.

>أظهر محمد ﷺ أنه لم يكن نبيًا للعقل فحسب، بل كان نبيًا للقلب بشكل أبرز.

فقبل سنوات من  بعثته، عمل محمد ﷺ في تجارة خديجة، التي كانت سيدة أعمال ذكية وثرية، وهو ما كان أمرًا نادرًا في ذلك المجتمع العربي الوثني. وكانت خديجة أيضًا امرأة ذات شخصية راقية وجمال، وسعى كثيرٌ من الناس إلى الزواج بها. وكانت حينذاك تكبر محمدًا ﷺ بخمسة عشر عامًا، وقد تأثّرت من معاملاته الصادقة وطبيعته الفاضلة، فعرضت هي عليه أن يتزوجها.

ثم أصبحت خديجة بعد ذلك حُبَّ محمد ﷺ الأول، وأولَ نصير له عندما صار نبيًّا. وقد ظلت خديجة أقرب الناس إليه وأكثرهم دعما له طوال مهمته. ولما ماتت خديجة، حزن النبي ﷺ حزنًا شديدًا، ولم ينسَها بقية حياته، حتى إنه كان يحافظ على علاقات طيّبة بأقاربها وأصدقائها، ويُهدي الطعام لهم ويزورهم دائما. وعندما سُئل ذات مرة عن سبب قيامه بذلك بعد وفاتها، أجاب أنه يحب كل مَن أحب خديجة.

وبعد وفاة خديجة تزوّج النبي مرة أخرى، فشعرت زوجته الجديدة عائشة بالغيرة من تذكُّره خديجة، لكن الرسول أشار إلى أهميّتها له في أصعب أوقات الحياة، فقال: "واللهِ ما أبدلَني اللهُ خيرًا منها، آمنت بي حين كفَرَ الناسُ، وصدَّقتْني إذ كذَّبني الناسُ، وواستْنِي بمالها إذ حرَمَني الناسُ، ورزقني منها اللهُ الولدَ دون غيرِها مِن النساءِ". وقال في حديث آخر: "إني قد رُزقتُ حبَّها".

ومن خلال مشاعره العميقة وإخلاصه، أظهر محمد ﷺ أنه لم يكن نبيًّا للعقل فحسب، بل كان نبيًّا للقلب أيضًا بشكل أبرز وأهمّ.


### فاطمة بنت النبي ﷺ

>فكلما دخلت فاطمة الغرفة كان النبي ﷺ يقف ليحييها ويكرم حضورها ويظهر حبّه لها بتقبيلها بين عينيها.

بصفته رب أسرة حقيقيًّا، كان النبي ﷺ أبًا حنونًا ومحبًّا ومخلصًا لأبنائه، كما كان في رسالته. وفي الواقع  كان الدوْران مرتبطيْن ارتباطًا وثيقا برسالته التوحيديّة وواجب الرحمة تجاه الإنسانية.

وكان لخديجة والنبي محمد ﷺ أربع بنات يعتزّ بهنّ كثيرًا. وكانت لأصغرهنّ تحديدا، وهي فاطمة، مكانة خاصة في قلبه. ففي الوقت الذي كان العرب الوثنيون ينظرون فيه إلى البنات نظرة دُونية، حتى إنهم ليحزنون إذا أنجبوا البنات، بل وقد يدفن الرجل بناته أحياء، كانت للرابطة الخاصة بين النبي وفاطمة أهمية أكبر.

فكلما دخلت فاطمة على النبي ﷺ وقف ليحييها، ويظهر حبّه لها بتقبيلها بين عينيها. وقد بادلت فاطمة بدورها والدها الحبيب هذا الحب الجارف، فعندما كانت طفلة صغيرة، كانت تدافع عنه بشدة. وذات مرة، كان النبي ﷺ يصلي عند الكعبة، أول بيت بُنِيَ لعبادة الإله الواحد، حين تعرَّض لمضايقات من أعدائه الذين ألقَوا عليه أحشاء الحيوانات وهو ساجد يصلي، فسارعت فاطمة لإزالة الأذى عنه، وتحدّت الرجال الذين كانوا يسيئون إلى والدها، مدافعة عنه كما كان يدافع عنها.

واستمرّ ارتباطهما الوثيق حتى آخر نفَس للنبي ﷺ، بل حتى بعد وفاته؛ ذلك لأنّ فاطمة تُوفيت بعد وفاة النبي بمدة قصيرة وهي صغيرة السن متأثرة بحزنها على فراق والدها. لقد كانت علاقتهما دومًا علاقة حبّ متبادل وتكريم واحترام، علاقة متألقة كانت دومًا مثالًا جميلًا للعلاقة بين الأب وابنته.


![FOR-WEB-The_Prophet`s_Minbar.jpg](/uploads/FOR_WEB_The_Prophet_s_Minbar_d692f22c9a.jpg)
_لمّا تعثَّر أحفاده الصغار في أثناء إلقائه خطبةً في المسجد، نزل النبي ﷺ من على المنبر، واحتضنهم بلطف._
{.full-img}

### أحفاد النبي ﷺ

>وكان النبي ﷺ يضع معيارًا جديدًا للحب، وهو ألَّا يقتصر الاهتمام بالأطفال على المنزل فقط، بل لا بد أن يسري في المجتمع، ومن ثَم يبني وحدة أسرية أقوى وأوسع.

امتدّ الحب الذي كان في قلب النبي ﷺ لابنته إلى ابنيْها الصغيريْن، حفيديْه الحسن والحسين.

كان هناك مشهد جميل في المسجد ينمُّ عن عاطفته تلك، وذلك عندما وقف النبي يخطب في المسلمين، فرأى الحسن والحسين يسيران ويعثُران، فتوقّف النبي عن الكلام، ونزل من المنبر، وذهب ليحمل الطفلين ثم أكمل خطبته.

وإذا كانت هذه الحادثة قد أظهرت مودة النبي لأحفاده، فإنها أيضًا قد علَّمتنا درسًا، ألا وهو أن الأطفال جزء من المجتمع، ويجب أن يكونوا محطَّ الحب والحماية دائمًا، حتى عند أداء الواجبات العامة. وكان النبي ﷺ يضع معيارًا جديدًا للحب، وهو ألَّا يقتصر الاهتمام بالأطفال على المنزل فقط، بل لا بد أن يسري في المجتمع، ومن ثَم يبني وحدة أسرية أقوى وأوسع.


### أبو بكر، الصاحب الوفي

>واجه هذان الصديقان كلَّ تحدٍّ صادفهما في الحياة جنبًا إلى جنب، وبنيا رابطة الأخوة بينهما في كل خطوة.

 فضلا عن حبّ النبي ﷺ لأفراد أسرته، كان أيضًا كثير الإخلاص والحب لأصدقائه.

كان أبو بكر أكثر الأصحاب الذي وثق فيهم النبي، وهو مِن أوائل مَن آمن بالنبي محمد ﷺ. وكان أبو بكر والنبي قريبان من بعضهما وكأنهما أخوان. وعندما اشتد اضطهاد المشركين للمسلمين في مكة، حتى إن حياة محمد نفسه قد أصبحت في خطر، واضطر إلى الهجرة، صحبه رجل واحد فقط، هو أبو بكر، فهاجرا معًا إلى أطراف مكة، وتواريا في كهف.

وفي أثناء ذلك، كان أعداؤهما قد وصلا إلى باب الكهف، فخاف أبو بكر من أن يعثرا عليهما وهو يسمع اقتراب خطواتهم، فالتفت إلى النبي خائفا من أن يتغلب أعداؤهما عليهما، إذ كانا اثنين فقط، فطمأنه النبي محمد ﷺ قائلًا: "يا أبا بكر، ما ظَنُّك باثنين اللهُ ثالثُهما؟"


وكان النبي يطمئن صديقه الذي خاطر بحياته ليكون معه، بأنهما في حماية قوة أعلى تفوقهم. وبعد مدّ صديقه بالثقة وطمأنته بالتوكل على خالقهما، ذهبا في النهاية ووصلا إلى بر الأمان.

وقد واجه هذان الصديقان كلَّ تحدٍّ صادفهما في الحياة جنبًا إلى جنب، وبنيا رابطة الأخوة بينهما في كل خطوة. وكان النبي ﷺ يقدّر أبا بكر تقديرًا كبيرًا، حتى إنه عندما سُئل: مَن أحب الناس إليك من أصحابك؟ أجاب: أبو بكر. مبرهنًا على مدى  تقديره لصحابته المخلصين الذين نصروه في مهمته. لقد كان النبي ﷺ يرى أن الروابط بين الناس يجب الاعتزاز بها والحفاظُ  عليها بوصفها جزءا من الإيمان.


![FOR-WEB-8-Bilal-on-the-Kabah.jpg](/uploads/FOR_WEB_8_Bilal_on_the_Kabah_a4a18d06e0.jpg)
_من خلال الإسلام، وبتشجيع من النبي ﷺ، صعد نجم بلال، وهو عبد سابق، ليصبح مؤذن الإسلام الأول، وهو مَن كان ينادي للصلاة اليومية._
{.full-img}

### بلال: المؤذن الأول

>من خلال الإسلام وتشجيع النبي ﷺ، أصبح بلال، وهو العبد سابقًا، أحد أشرف أفراد المجتمع الإسلامي الباكر.

هناك مثال دامغ على صداقة النبي ﷺ ودعْمه في قصة بلال، ذلك العبد الحبشي الذي كان من أوائل مَن اعتنقوا الإسلام.

كان بلال رجلًا تقيًّا، حريصًا على اتباع وحدانية الإسلام ورسالته القائمة على الرحمة والعدل والمساواة. غير أن بلالا تعرّض للتعذيب على يد سيده الذي أراد أن يُجبِره على التخلي عن إيمانه، إلا أنه رفض أن يتزعزع.

وبينما كان النبي محمد يتعرّض للسخرية والإساءة من قبل المكيين الوثنيين الذين أرادوا القضاء على رسالة الإسلام، كان حزينًا بشدة لرؤية بلال في محنته، لكنه كان معجبًا بإيمانه الراسخ إعجابا شديدا. ولم يكن لدى النبي ﷺ مال خاص به، فرتَّب مع صديقه الثري أبي بكر لشراء حرية بلال.

إضافةً إلى منحه وضعا جديدا بوصفها إنسان حرا بعد حياة العبودية، مكَّن النبي ﷺ بلالًا من تحقيق كامل إمكاناته. فقد ارتقى بلال ليصبح أولَ مؤذن في الإسلام، يؤذن كل يوم للصلوات الخمس. فمن خلال الإسلام وتشجيع النبي ﷺ، أصبح بلال، وهو العبد سابقًا، أحد أشرف أفراد المجتمع الإسلامي الباكر.

وهكذا رفع النبي ﷺ الناسَ، بتفعيله لحبه واحترامه لجميع مَن حوله، إلى آفاق جديدة، وترك نموذجًا خالدًا، يبيِّن فيه كيف يكون المرء أبًا وزوجًا وصديقًا حقيقيًّا.


large_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

medium_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

small_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

thumbnail_DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

DrCraigConsidine#DigitalSira_VideoThumb_1280X800_02.jpg

الأب،الزوج، الصديق

يركّز القرآن تركيزًا كبيرًا على الرحمة والتعاطف، ويصف النبيَّ محمدًا ﷺ بأنه {رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}. وتحقيقًا لهذا الدور، كان النبي ﷺ يتعامل مع الناس بتعاطف كبير واهتمام بالغ، ويأمر أصحابه أن يدعموا الأفراد الأكثر ضعفًا في المجتمع، وأن يشتركوا معًا في أن يكون هدفهم خَلْقَ مساحاتٍ آمِنة للجميع.

### إكرام أهل الكتاب

كان النبي ﷺ ينظر إلى المجتمعات الدينية الرئيسية من منظور الكرامة والاحترام؛ وذلك لحرصه الدائم على تعزيز الوئام والتفاهم وفقًا لتوجيهات الله في القرآن.

ومن بين الفئات التي يكرمها القرآن "أهل الكتاب"، وذلك في إشارة إلى تتابع المؤمنين الموحِّدين. فقد كان الإسلام في جوهره استمرارًا لتلك المبادئ الدينية الأساسية السابقة في اليهودية والمسيحية، وقد ذكَّر النبي أمته بهذا الرابط والتراث المشتركين.

ومن خلال تنمية علاقة قائمة على الثقة والتماسك، سعى النبي ﷺ إلى تشجيع العلاقات الحسنة والشعور بالواجب تجاه أهل الكتاب، وذلك من خلال المفهوم القرآني الذي  يبيّن انتساب المسلمين إلى العائلة الكبرى للموحّدين، الذين يؤمنون جميعًا بالأنبياء إبراهيم وموسى وعيسى. كما ذكَّر النبي أمته أن الكتب السماوية التوحيدية أكّدت جميعًا على انتسابهم جميعا لآدم وحواء.

وقد ذكَر النبي ﷺ أهل الكتاب، حتى وهو على فراش الموت، من النصارى واليهود، وأوصى بهم خيرًا. وبكلماته هذه، وعبر أفعاله النبيلة تجاه الجماعات الدينية المختلفة، كان النبي ﷺ ينقل دفة المسؤولية والحماية إلى المسلمين، مؤسّسًا لإطار حاكم من الوئام والاحترام والتعايش.

![FOR-WEB-5.-Jewish-farmers-of-Fadak-Oasis.jpg](/uploads/FOR_WEB_5_Jewish_farmers_of_Fadak_Oasis_cda9a73ef1.jpg)
_عاهد النبي ﷺ المزارعين اليهود في واحة فدك بأن يحميهم من تهديد المُغيرين عليهم._
{.full-img}

### حماية اليهود في واحة فدك

>وفي المعاهدة، أعلن النبي ﷺ أن اليهود تحت حمايته، وأن لهم مكانة في دولته الجديدة في المدينة المنورة

كان النبي محمد ﷺ رجلًا قد واجه صعوبات عظيمة، جعلته يعاني الحزنَ والاضطهادَ والنفيَ والضعفَ، وهي تجارب حياتية أكسبته تعاطفًا أكبر مع المهمّشين والمستضعفين. فقد عرف النبي شعور العيش في خوف، وما يشعر به المرء عندما يفقد منزله ويخاف على سلامته.

وكانت المحافظة على الأرواح أسمى المطالب عند النبي ﷺ، وقد حثَّ قومَه على أن يعيشوا وفق مثال المسلم الحق، قائلًا: "المُسْلِمُ مَن سَلِمَ النَّاسُ مِن لِسَانِهِ ويَدِهِ، والمؤمِنُ مَن أَمِنَه النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِم وَأَمْوَالِهِم."

وقد أظهر النبي ﷺ، بتحويل أقواله إلى أفعال، مدى استعداده للدفاع عن أي شخص من مجتمعه الأوسع إذا تعرَّض لهجوم، وهو ما ينطبق على الطوائف الدينية الأخرى. وهناك قصة تدور حول واحة فَدَك في شمال الجزيرة العربية، والتي كانت تسكنها قبائل يهودية. كان على تلك القبائل أن تدافع عن نفسها وأرضها من غارات البدو، فأكَّد النبي ﷺ لتلك القبائل في فدك أنه مستعد وقادر على إرسال قواته لحماية هذا المجتمع المُهدد.

وفي المعاهدة، أعلن النبي ﷺ أن اليهود تحت حمايته، وأن لهم مكانة في دولته الجديدة في المدينة المنورة، حيث استقر المسلمون بعد فرارهم من وطنهم مكة نتيجة الاضطهاد. وقد نصَّ على أن حياة اليهود ومعايشهم في كنفه وتحت حمايته، وضرب بذلك مثالًا قويًّا للمسلمين يُنْبِئ بمسؤوليتهم تجاه الجميع، بغضِّ النظر عن العقيدة والثقافات.

### خطبة الوداع

>شجّعهم النبي على تبديد أفكار التسلسل الهرمي والسلطة المقيِّدة للمجتمع، وعلى تعزيز نموذج للمساواة والعدالة والسلام عوضا عنها.

قُبيل نهاية حياته في عام 632 م، ألقى النبي محمد ﷺ خطابًا تاريخيًّا أثَّر إلى أمّته وإلى الأجيال اللاحقة.

عبّرت وصايا النبي ﷺ الأخيرة في خطبة الوداع عن جوهر تعاليمه التي كانت بدورها نتاجا لرسالته الإلهية، إذ أراد أن يترك للمسلمين منهاجا أخلاقيًّا للحياة كما تجلَّى في  سيرته وإنجازاته. لقد شجّعهم النبي على تبديد أفكار التسلسل الهرمي والسلطة المقيِّدة للمجتمع، وعلى تعزيز نموذج للمساواة والعدالة والسلام عوضا عنها.

ذكر النبي ﷺ أنه ليس لعربي فضل على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض، إلا بالتقوى والعمل الصالح.

لقد حثَّ النبيُّ ﷺ الناسَ على أن يضعوا إنسانيتهم فوق أي تصنيفات عنصرية أو عِرقية أو دينية أو أخرى قائمة على النوع الاجتماعي. وأراد النبي للناس أن يتعايش بعضهم مع بعض، وأن يتعاملوا بإنصاف، وأن يحمي بعضُهم بعضًا. فقد لخصت خطبة الوداع رسالة النبي ﷺ في الحياة، تاركةً للناس إرثًا للاستمرار بعد موته.

### النساء والرجال بعضهم أولياء بعض 

>كان النبي يتصرف بين الناس بوصفه قدوة حسنة لهم، إذ استشار وليًّا وحليفًا مقربًا منه، أي زوجته أم سلمة، بشأن معاهدة الحديبية

كان تغيير دور المرأة من أهم إنجازات النبي محمد ﷺ، في مجتمع كان يراها في مرتبة دنيا بعد الرجل. وقد حقّق النبي ذلك قولًا وعملًا.

فقد وصف النبي ﷺ النساء بأنهنّ "شقائق الرجال"،  وهو الوصف الذي يعكس الرسالة القرآنية التي تساوي بين البشر جميعًا، وهو الأمر الذي يشجّع على تعزيز روح التعاون والإنصاف. وبتمسكه بالحقيقة القرآنية التي تقول: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}، شجَّع النبي ﷺ كذلك على روح الرعاية بين أهله أجمعين.

فقد كان النبي يتصرف بين الناس بوصفه قدوة حسنة لهم، إذ استشار وليًّا وحليفًا مقربًا منه، أي زوجته أم سلمة، بشأن معاهدة الحديبية، وهي معاهدة سلام لضمان حماية المجتمع. وبيَّن النبي ﷺ للجميع بأفعاله أنّ النساء مثلهنّ مثل الرجال، يجب  أن يُستشرن، خاصة في الأمور السياسية؛ لما لذلك من أهمية لمصلحة الجميع. وقد كان هذا الأمر تقدمًا مهمًّا للناس، نفسيًّا واجتماعيًّا وسياسيًّا، في مجتمع كان يحطّ من شأن المرأة.

وهكذا، كان النبي ﷺ، من خلال جهوده الملهمة، يغيّر الثقافة ويعيد تعريف السلوك، حتى يتمكن المجتمع بأكمله، رجالًا ونساءً، من التقدم والازدهار.


الدكتور كريج كونسيدين

التعايش

صانع السلام

الأب،الزوج، الصديق

رجل العائلة

الحماية

النموذج